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  • 茅蓬札记第二辑 圆因法师著

    诸魔事。恒以念佛为正行,勉修众善为助行。净念相继,愿相资,自然千稳百当。   《行策大师》   87.莫贪财   亿万金银无处理,   须当戒,莫贪财,   不如收拾礼金台。   88....

    圆因法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 菩提心影:法教篇(五)

    宗;次净内心,故须“禅”学;都摄六根,净念相继,心佛不二,事理圆融,故修“净”土,三密加持,即身成佛,故修“密”印。以是义故,“律”、“禅”、“净”、“密”,实为入宝所之四大门,而华严之“法界观”,...

    慈航法师

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  • 佛教密宗华藏上师吴公润江弘法记

    ,依楞严经大  势至菩萨圆通章「我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩  地,斯为第一。」先守六根自性,对外界六尘起灭不动于中  ,观一切有形有相之人物境皆如梦幻泡影(假观)一切无形无  相之内事...

    徐芹庭

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  • 罗锦堂:佛典中的“观”与“念”(2)

    不远。不假方便,自得心  开。如染香人,身有香气,此则名曰:「香光庄严」。我本因  地,以念佛心,入无生忍;今于此界,摄念佛人,归于净土。  佛问圆通,我无选择;都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为  ...净念相继,  必于现身,亲证念佛三昧,临终决定往生上品。纵根机陃劣,  未证三昧,但以信愿持佛名号,如子忆母,常时无间迨至临终  ,感应道交,仗佛慈力,带业往生;末世众生,惟此是赖,否  则,但种来因...

    罗锦堂

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  • 以憨山为例探究晚明佛教之“复兴”内涵

    的僧人形象吗?法祥一生居于侧刀峰,日夜精勤,以豆为珠,净念相继,终此一生。一生只以自己生死为重,其余皆不涉入,可谓「僧之清者」。憨山称赞说: 「嗟哉末法,逐物失真。何如我公为道忘身,……影不出山,迹不...

    见晔法师

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  • 《楞严经》漫谈

    ,竟于一日读《楞严经》时,娑婆隐没,庄严佛土现前(见《影尘回忆录》)。因此,只要虔诚精进,痛思深义,就一定会境界现前,开悟成道。念佛也同样如此,“都摄六根,净念相继”,即入念佛...的是,娑婆世界从浊念流出,故成浊世;西方极乐世界是从净念流出,故成净土。懂得了这一道理,则知临终往生西方,在事实上实有其事,真实不虚;在道理上生而不生,即唯心净土。大千世界,唯心而造。以事废理,以理废...

    曾琦云

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  • 【般若波罗密多心经】浅释--净慧法师(末法众生必读之一)

    惩罚,不受六道惩罚,菩萨有智慧可以常在佛的身边,佛有智慧与宇宙同存,常寂光净土,常乐我净。智慧的功用永远也说不完,从过程当中不犯毛病,到成功之后还能享用。 净念相继是从静坐开始,心无杂念,弃转习气,净念后由轻安到法喜,禅乐为食,法喜充满,你没做到这点是做不到静,静是净念的开始。由身体为第一需要,所以行才有智慧,从静坐入手,佛号不静不入心。所以佛说,静坐一须臾,胜造七宝塔,一切功德从行...

    佚名

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  • 略论明心见性--元音老人

    明心见性。殊不知净土是三根普摄的大教,对下根虽不明言明心见性,只强调横超生西,但事实上早将明心见性的要义,暗暗含藏在修法内了。请试看它的修法:念佛时要‘都摄六根,净念相继。’...真实受用。开悟后,识得心之本原,念亦得,不念亦得,无所谓念与不念;既不著相以求念,亦不避舍而不念。整日净裸裸、赤洒洒,逍遥自在,随缘无碍,到这时方才真正称得起净念相继,无一念不是佛念。 关于&...

    元音老人

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  • 《大佛顶首楞严经》浅释

    寒地冷,身体疼痛,神识烦恼无边。众生业报就是这样,黑白无常用法器一收就走,哪有念佛的声音呢。所以,不是自念靠不住,必须让心去念,神识会念佛,督摄六根,净念相继。否则,想往生不可能。佛在这部经都说明白了...相继降临,地球到那时,人类也不会有太多的时间,火山岩浆喷发,地球进入坏的阶段,大海的水被蒸发到天空中去。然后经过空和成的阶段,大风是住的阶段,岩浆停止,有山有水,地球逐渐成形,有山有沟,这时水才逐渐回到...

    佚名

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  • 梵网经菩萨戒略注[一]

    ,没已,入体性虚空华光三昧,还本源世界。 千佛及千百亿化佛,从华藏世界隐退,人体性虚空华光三昧定。 摄用归体为之入,摄六根之用,归于一心之体,所谓都摄六根,净念相继,是为定;以心为体,...

    圣一法师讲述

    |菩萨戒|戒律|

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